《道德经》第三章说：“不尚贤，使民不争；不贵难得之货，使民不为盗；不见可欲，使民心不乱。”

人们对于“不尚贤，使民不争”这句话，存在着很大的误解。根据整个文章内容的分析，“不尚贤”的意思并不是某些人所解释的“不推重有才干的人”。而“使民不争”也不是“免得人民竞争”。尤其是老子时代的“争”的含义，绝不是竞争，而是争斗。

所谓的“尚”可以是提倡，也可能是强制和推行；所谓的“贤”有真有假，真贤的典范是诸葛亮，假贤如和珅、李鸿章。所以“尚贤”也有双重意思，可以是正话也可以是反话，符合天道的“尚贤”对百姓有益，违反天道的“尚贤”危害百姓，会引起百姓反抗的“尚贤”一定是歪理邪说盛行时代的行为。

“不尚贤”的实质是保证社会政治经济秩序的公平，不使社会各阶层产生大的利益冲突，不产生大怨，不引起广大百姓的反抗。

１．什么是尚

《礼记·表记》说：“君子不自大其事，不自尚其功”，这里的“大”和“尚”就是违反事实的超限行为。“尚贤”就是利用国家权力把某类不贤之人拔高为贤人，国家政策性之尚比“自尚”的社会危害要大得多。尚就是拔高，把卑鄙的人“尚”为能人；把亏损国企的管理层“尚”为产权明晰的所有人；把金融诈骗“尚”为金融创新；这样的“尚贤”就损害了老百姓的根本利益，就会引起百姓之争。

２．什么是贤

真正的贤应该是品德高尚之人、遵道重德之人、对百姓和社会有益的人。真贤体现在社会行为中，并不是靠“尚”制造出来的。

贤者自贤，愚者自愚，何须人为之尚？何须动用国家权力去尚？“尚贤”之尚乃不道之为，把劣者恶者抬举为贤，必然坑害百姓，这样的“尚贤”必使百姓产生“大怨”。

圣人以百姓之心为心，圣人不积，既以为人己愈有，既以与人己愈多。圣人处上而民不重，处前而民不害，天下乐推而不厌，何来民之争？

３．什么是尚贤

尚贤，乃违背天道之行为，权势者赋予某些人特殊的权力和利益。尚贤就是以国家的威权和政策的实施，为一些人非法窃财提供政策上的举措、舆论上的支持、法律上的依据、行动中的保驾护航。

4．尚贤的社会危害

“尚贤”破坏社会公平正义，给一部分人以特殊的政策、特殊的权力、特殊的利益、特殊的待遇，让一部分人先肥起来、先牛起来、先抖起来。这样极端地补有余而损不足，违反天道之理，必引起百姓之大怨，导致天下百姓之争。

“不尚贤”，与“绝圣弃智”和“绝仁弃义”具有相同内涵，尚贤就是抬举假圣假贤。真正的圣贤是上德不德，“圣人不仁，以百姓为刍狗”，“圣人之道，为而不争”，圣人超脱于俗物之外，不会和百姓争什么利益。和百姓争利益抢财富的人绝不是什么圣贤，利用权力使自己家先富起来的人更不是圣贤，难道这样的假圣、假贤还不该弃，还不该绝吗？

（参见《老子天道论》）返回搜狐，查看更多